Corpos latinos: espaços biográficos que es/barram na/da fronteira epistêmica da exterioridade

Meu corpo contém ar: da fronteira-sul

Resumen

Pensando en el cuerpo, desde un cuerpo epistémico de frontera, se justifica reflexionar sobre una epistemología distinta a la decolonial, diferente a los discursos hegemónicos colonial / moderno, que generan cultura y conocimiento de sus diferencias coloniales. Así, la propuesta básica de este trabajo, atravesada por la crítica biográfica de frontera (NOLASCO, 2013), recae en la importancia de discutir la condición de los “cuerpos” de la frontera sur con sus prácticas culturales epistémicas, teniendo en cuenta sobre todo, una mirada trazada por Epistemología del Sur (SANTOS, 2009), cuyo conocimiento proviene de un locus geohistórico, en relación al locus desde el que pienso y levanto mi discurso crítico latino. En este caso, el cuerpo epistémico fronterizo, tomado como una opción descolonial, está vedado en proyectos y epistemologías coloniales / modernas arraigadas en espacios fronterizos. Para ello, enuncio mi discurso teórico para pensar el cuerpo de la exterioridad, demostrando mi desobediencia epistémica del ser, pensar y re-existir con mi discurso cultural, social, político y teórico en / desde la frontera de Mato Grosso do Sul. a través de historias locales y no globales contempladas por la sabiduría moderna, apunta, una epistemología diferente a la frontera sur que cubre las particularidades de los sujetos con sus hechos / conocimientos específicos, así como mis / nuestros “cuerpos” ubicados desde donde se piensa. , y que, por tanto, reexisten en el marco de la latinidad fronteriza. En este punto, dialogo con teóricos / críticos, como: Gloria Anzaldúa (2007), Walter Mignolo (2017), Edgar Nolasco (2013), Bessa-Oliveira (2020), Ramón Grosfoguel (2009), Aníbal Quijano (2009), Zulma Palermo (2010) y otros que dialogan con la epistemología contemplada.